<p>    考古專家尹小燕編著的《古韻遷安》一書，于2011年12月由新華出版社出版了，這是國內(nèi)第一本從考古的視角反映黃帝古都遷安久遠歷史的著作，內(nèi)容豐富翔實，圖文并茂。這本書，通過對舊石器時期爪村遺址、新石器時期安新莊和萬軍等遺址、夏商周及其后來各歷史時期的遺址和遺跡的挖掘整理，展現(xiàn)了作為華夏文明重要起源地之一的燕山區(qū)域內(nèi)遷安大地久遠而厚重的歷史，并理順出了這片土地上悠久的歷史文化，顯示出其獨特性?！豆彭嵾w安》不僅填補了國內(nèi)通過文物研究展現(xiàn)遷安地區(qū)古人類文明的空白，更重要的是，通過多處新石器時期遺址，展現(xiàn)了黃帝遺跡，為當代探索和研究黃帝文化，做出了獨特的貢獻。</p> <p>    一、探索遠古人類文明的起源，突顯遷安地區(qū)古文化在國內(nèi)的重要位置</p> <p>    《古韻遷安》一書的開篇，就論述了《古人的生存環(huán)境》，揭開了燕山地區(qū)遠古人類生存環(huán)境的面紗。</p> <p>    遠古時代，燕山區(qū)域內(nèi)的氣候溫暖，雨水充沛，草木豐美，就像現(xiàn)在的南方。那時，這片土地上生存著猛犸象、納馬象、原始牛、赤鹿、鴕鳥等動物，人類就生存在這樣原始而干凈的大自然里。</p> <p>    而人類古老文明的誕生，是與河流連在一體的。在遷安境內(nèi)，有灤河、青龍河、冷口沙河、白洋河、隔灤河等大小17條河流，其中穿越燕山而來的灤河，是流經(jīng)遷安的最大河流。正是這些河流，哺育了遷安遠古世代璀璨的文明。</p> <p>    在灤河4.46萬平方公里的流域內(nèi)，內(nèi)蒙、承德和唐山、秦皇島等地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)很多古老的遺址，出土了大量石器、骨器、陶器、石雕等遠古時代的文物。《古韻遷安》告訴世人，在遷安境內(nèi)，“有普查統(tǒng)計的古遺址200余處，其中7處為舊石器時代遺址，18處為新石器時代遺址，42處夏、商、周遺址，67處戰(zhàn)漢時期遺存”。“僅灤河流域就有古文化遺址82處，青龍河流域有44處，冷口沙河有12處，其他河流遺存有90余處”。</p> <p>    爪村舊石器時期遺址，突出顯示了遷安地區(qū)遠古文化在國內(nèi)的重要位置。</p> <p>    1958年發(fā)現(xiàn)的爪村舊石器時期的遺址，出土了打制的石器和動物化石，說明早在四萬五千多年前，就有人類在這里生存。爪村遺址被發(fā)現(xiàn)后，被確認為國家文物保護單位。最難能可貴的是，《古韻遷安》不僅用文字描寫了遠古時代的自然環(huán)境，還以考古的專業(yè)方式，通過著者述評和考古學家的論文，表現(xiàn)了爪村遺址的發(fā)掘過程和文物出土情況，描述了古菱齒像出土的經(jīng)過，彰顯了遠古歷史的真實感和可信度。尤其是爪村出土的12000年前我國現(xiàn)存的第一枚骨錐和第三枚骨針， 閃耀著早期人類文明永恒的光輝。</p> <p>    二、展現(xiàn)遷安黃帝遺跡，首次提出安新莊文化</p> <p>    遠古的時代，人類總是追逐河流而居。所以，像黃河與長江一樣，灤河也成為了人類一條重要的母親河。而在長江和黃河流域，卻難得有燕山灤河流域古老的遺址和遺跡所顯示出來的從遠古綿延至今而從來也未曾間斷過的文化脈絡(luò)。所以，當考古學家把目光聚焦在燕山的時候，發(fā)現(xiàn)了這里正是華夏文明重要的起源地。當代考古學家蘇秉奇提出三皇五帝早期的活動中心在燕山南北，并提出紅山文化框架與黃帝時代文化相對應，進一步確定了黃帝文化的根祖之地。</p> <p>    黃帝，是華夏民族的人文初祖。幾千年來，炎黃子孫從來也沒有停止過對黃帝時代的探尋和考證?！豆彭嵾w安》對新世紀考古和黃帝文化研究最重要的貢獻，就是通過對多處新石器時期遺址的研究，展示了黃帝遺跡，并在國內(nèi)考古界首次提出安新莊文化概念。</p> <p>    有歷史研究者早在十年前就曾提出，遷安是黃帝古都。而那時，還缺少考古方面的證據(jù)。尹小燕根據(jù)遷安新石器時期遺址的分布地理位置和考古研究及出土文物情況，確認安新莊遺址是黃帝的軒轅國古都。尹小燕通過對安新莊、萬軍等十八處新石器時期遺址的研究，提出黃帝時代至少有十八個氏族集團，曾經(jīng)生活在現(xiàn)在的遷安境內(nèi)。她認為，“大量史料、出土文物、當?shù)貍髡f可以證明，河北灤河岸邊的遷安市安新莊遺址是黃帝部落活動的中心——軒轅國?！边@也是考古工作者首次通過考古得出的軒轅國在安新莊遺址的結(jié)論。</p> <p>    尹小燕對黃帝遺跡的分析和論述，表現(xiàn)出思維嚴謹又視野開闊的特點。她在考證文物古跡、地名和傳說的同時，結(jié)合古史記載和當代學人的研究成果，得出了自己獨特的結(jié)論。在《從安新莊文化看黃帝軒轅國在遷安》一文中，尹小燕從遺址、史書、地名等多角度論證了安新莊文化遺址是黃帝的軒轅國。她首先提出，遷安的地理位置適合漁獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。安新莊、萬軍山、楊家坡等新石器時代遺址上遺留著大量的打制細石器和磨制精良的石斧、石磨棒、石磨盤、石網(wǎng)墜等。其次，安新莊文化映射出宮殿居址，制造業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，文化發(fā)達。1978年，河北省文物研究所在此調(diào)查和小面積試掘，發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，有居住址，有紅燒土面和灰坑及大面積的夯土層，說明有宮殿居址，當時的宮殿就是夯土，半地穴房屋”。她還提出，安新莊遺址是北來趙寶溝文化、紅山文化與當?shù)赝林幕?、冀南下潘汪文化、后崗下層文化等相互結(jié)合的產(chǎn)物。這種諸多文化的融合只有最有號召力的黃帝才能做到。而安新莊、西寨、玄辛莊3處祭祀場所反映黃帝在遷安有祭祀活動。安新莊遺址出土的“天黿”是黃帝的族徽。經(jīng)調(diào)查，趙寶溝文化、紅山文化、中原文化及周邊地區(qū)的遺址中都不曾見到“天黿”形砍砸器，這就是安新莊文化有別于其他文化的特色。遷安有軒轅山和軒轅黃帝后裔居住的軒轅村，遷安蠶姑廟供奉著黃帝正妃嫘祖，這些都為黃帝的軒轅國在遷安提供了最直接而有力的論證。</p> <p>    她還從《山海經(jīng)》、《淮南子》等史料和文獻中找到了軒轅黃帝古國的范圍，確認安新莊遺址就是黃帝部落活動的中心。</p> <p>    通過文中對鄰縣的新石器時代遺址分布情況的簡要介紹，我們可以窺見其中蘊藏著很重要的意義?！斑w安東盧龍1處、撫寧7處、昌黎2處，往西遷西10處、遵化1處、玉田2處，往南灤縣1處、灤南1處、樂亭2處，往北青龍10處、寬城2處、興隆10處、平泉11處、豐寧5處。從這組數(shù)據(jù)可以看出，遷西縣和青龍縣新石器時代遺址較多，它們的地理位置是遷安近鄰，同屬灤河文化”。無疑，這組數(shù)據(jù)，也讓我們從比較中看出，遷安在遠古時代的重要文化中心地位。</p> <p>    而尹小燕從考古學的角度提出了安新莊文化，也給她自己和當代的遠古史與黃帝文化研究者留下了一道高深的課題。如何把遷安周邊地區(qū)乃至燕山南北、灤河流域眾多的新石器時期遺址遺跡進行深入研究，確認同一個歷史時期的、不以分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合性征，根據(jù)相同的工具、用具以及相同的制造技術(shù)等表現(xiàn)出的同一種文化的特征，來考證和確認以安新莊文化為代表的黃帝時代的文化特征，還需要一個艱難而意義非凡的過程。</p> <p>    三、以梳理地域文化的方式，突顯遷安在中國歷史文化里的深厚和獨特性</p> <p>    《古韻遷安》最突出的特點，是從考古的視角，對遷安地區(qū)的歷史文化進行了梳理。我認為，本書最值得關(guān)注的還有三個方面的重要內(nèi)容。</p> <p>    一是通過對青銅時代夏商周的遺跡和文物考證，勾勒出了厚重而獨特的歷史文化相延續(xù)的脈絡(luò)。</p> <p>    遷安現(xiàn)存的夏代遺址，有一條龍遺址和封山寺遺址。尤其值得關(guān)注的是冷口沙河岸邊的封山寺遺址。這里出土的石器、陶器，既有從新石器時期延續(xù)而來的文化模式，石器和陶器的器形又有所變化，顯示出獨特的個性。</p> <p>    在遷安這片土地上，最值得高度重視的就是商朝的方國孤竹國的遺址和遺物。孤竹國是商朝初年（約公元前1600年）所封，是灤河流域最早的奴隸制諸侯國之一，從立國到滅亡存在940多年(約公元前1600年－公元前660年)，這在中國歷史發(fā)展長河中，是獨一無二的現(xiàn)象。孤竹國的國君墨臺氏是商王所封，而史書記載的墨臺氏，則是炎帝后裔。這也從另外一個方面?zhèn)鬟f了遠古的信息，遷安地區(qū)是遠古時代炎黃活動的中心區(qū)域。而孤竹國，亦是直接延續(xù)了炎黃文化。夏商周，尤其是商代，也是《古韻遷安》重點表現(xiàn)的內(nèi)容之一。論述了遷安域內(nèi)灤河岸邊的一個山丘——坨上孤竹君遺址，從周圍陶器和夯土城墻等文化遺存和史料考證，這里是商代孤竹國都城。附近還有大量的漢代建筑遺物。馬哨小山子遺址，出土的商代晚期的青銅鼎和青銅簋等器物，表明這里曾有過重要的人物。那么根據(jù)史料分析，此地曾是朝鮮城，從器物銘文可知此器是商末周初箕子之物，也就是周武王封箕子于朝鮮地方，此地乃箕子國無疑。值得特殊關(guān)注的，還有黃臺山等遺址。黃臺山遺址亦是很重要的商代的遺址，這里有從新石器時期延續(xù)而來的文化脈絡(luò)，而在史書記載中，黃臺又與黃帝居住地相關(guān)。軒坡子的香臺寺遺址，不僅有商代石器和陶器等遺存物，還有遼金時期的瓷器、明代時期的寺廟遺址、乾隆時期的軒轅氏石碑。而軒坡子村，居住著世代在這里生活的軒轅后裔。所以，如果我們認真去研究和思考《古韻遷安》一書所展示出的夏商周遺址和遺跡，就會發(fā)現(xiàn)它們都有著重要的關(guān)聯(lián)，并顯示著后來發(fā)展的完整歷史文化脈絡(luò)。</p> <p>    二是通過考證遷安地區(qū)古代的墓葬文化，反映不同歷史時期的社會、文明和風俗。</p> <p>    尹小燕承擔過于家村漢墓、蘇各莊大型漢墓、華亭莊金墓等大小20多座古墓的發(fā)掘清理與繪圖工作，所以，她詳細掌握著遷安大地上從新石器時期一直延續(xù)到清朝的古老墓葬文化。在編著《古韻遷安》時，尹小燕則重點書寫了明清以前的墓葬文化。</p> <p>    例如，玄辛莊新石器時代石棚墓出土的文物，不僅讓我們看到了具有紅山文化特征的石玦，還有很多細石器和飾品。最重要的，玄辛莊新石器時代石棚墓，是原始的祭祀場所。從它的建筑方面來看，這里既是遠古的部族首領(lǐng)帶領(lǐng)部族祭祀天地或祖先的圣地，也是部族首領(lǐng)墓葬的地方。尹小燕認為，玄辛莊石棚墓是新石器時代晚期氏族首領(lǐng)的祭壇。</p> <p>    這不僅讓我們想到安新莊遺址和西寨遺址的祭壇，它們共同成為昭示新石器時期遷安地區(qū)原始社會對神靈、太陽和祖先崇拜祭祀遺跡。</p> <p>    例如，龍山腳下的小山東莊商周時代古墓群，出土了帶有銘文的青銅器、金器、陶器，不僅數(shù)量多，品種也多。這里出土的文物，既有殷時的特征，也有“商周時期常見的銘文和紋飾，尤其是饕餮紋簋和乳丁紋鼎，這些反映出此地與中原商周文化之間的密切聯(lián)系，又有夏家店下層文化和其他北方文化的特點?！?，讓我們看到遷安地區(qū)古老文化的延伸和與更廣大世界的融合。</p> <p>    例如，目前京東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的于家村漢墓，出土了100多件鼎、壺、甕、盆等日常所用陶器之外，還有陶井、陶磨、陶倉樓、陶灶、連枝燈、侍從傭、庖廚俑和雞鴨狗等。另外最引人注目的是一件泥質(zhì)紅陶的搗碓模型。尹小燕經(jīng)過認真研究考證，認為搗碓模型反映的是造紙過程的搗碓動作。就是這件東漢晚期的搗碓模型，確定了遷安的造紙起源于漢代。而造紙所用的原料桑皮，又讓人聯(lián)想到遷安從遠古時期就開始種桑養(yǎng)蠶的農(nóng)耕文明的源頭。</p> <p>    總之，遷安淵源流長的墓葬文化，亦反映了遷安悠久歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)。</p> <p>    三是通過對北魏石刻佛像的研究，證明了佛文化在遷安具有漫長的歷史。</p> <p>    在《古韻遷安》一書里，尹小燕是從石刻藝術(shù)的角度來考證和介紹五里山摩崖石刻和萬軍山石造像的。她寫到：“遷安不僅有新石器時代、商代陶雕塑，更有北魏時期張富莊石造像、萬軍山石造像。造像著通肩式袈裟，豐滿圓潤，肌肉勻稱，衣褶以條棱表現(xiàn)，具有較多的域外藝術(shù)風格，其藝術(shù)水準在當?shù)匾彩穷I(lǐng)先時代，況且是中國室外最早的石佛，當稱為遷安的兩件瑰寶”。</p> <p>    而我卻從中讀出了佛文化在遷安乃至中國古代的特殊地位。能造就中國室外最早石佛的人，或者說，能在遷安這片土地上出現(xiàn)中國最早的室外石佛，這絕對不是偶然的，而是有著重要的歷史文化意義。佛學雖然來自于古印度，但是，早已經(jīng)融入了中國文化，尤其是在中國本土產(chǎn)生了禪，使佛學成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。</p> <p>    張富莊五里山摩崖石刻佛像和萬軍山石佛像，守護在遷安大地上，并沉默著很多我們未知的歲月里的故事。石佛像至少讓我們知道了，遷安這片土地很早就接納了佛學，并延續(xù)至今。</p> <p>    這片土地上幾千年的歷史時空，亦表現(xiàn)了華夏民族的胸懷，天地般昭示著我們這個民族的智慧。</p> <p>    另外，尹小燕對遷安長城體系的考察和研究，亦有重要的成果。長城，作為華夏炎黃子孫留給世界的最大古人類遺址，舉世矚目。作為文物工作者，尹小燕和她的同事們，不分春夏秋冬，奔走在燕山的峰巒間，把遷安域內(nèi)所有的城墻和城樓都做了詳盡的考察和記錄。雖然她把長城歸類于明代建筑藝術(shù)，考察長城的城墻、敵樓、關(guān)口、碑刻、石刻，但是，已經(jīng)給遷安人民留下了最寶貴的長城資料。這是研究長城文化的基礎(chǔ)，也是長城文化的主體最重要的部分。</p> <p>    《古韻遷安》還收錄了國內(nèi)和省內(nèi)專家關(guān)于遷安古遺址的研究論文或考古報告，并展示了遷安博物館最重要的館藏文物，使讀者能全面了解遷安的考古和文物收藏情況。這部分，亦具有任何形式都不可取代的價值。</p> <p>    同時，她寫這本書的主要目的要告訴讀者和廣大干部群眾注意保護文化遺產(chǎn)，關(guān)心人類文化家園。保護祖先留下的文物，每個人都有一份責任。</p> <p>    最近，我如饑似渴般閱讀了《古韻遷安》這本書，像干旱的土地得到了豐沛雨水的滋潤。但是，由于我缺少慧根，學識淺薄，對于好友小燕的大著《古韻遷安》，仍然只有一種閱讀的姿勢。對于家園這片古老的大地，仍然只有那種永恒的探望和渴望皈依的姿勢。我默默告誡自己，要突破古代好龍的葉公那種思維方式，既然每天都在描寫著龍，呼喚著龍，如果某一天，真龍真的出現(xiàn)在我的面前，不至于落荒而逃。對于家園的古老的文化研究，亦如是。我相信，《古韻遷安》這本書，會把更多學者和探索中華古老文化的目光，引向燕山，引向遷安——黃帝古都。 (碧青)</p> <p> </p>